西ジャワの脆弱性の数々の管理

央管理\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n西ジャワ闘争碑\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n西ジャワのコミュニティは自然と仲良くするのに長いので、伝統を受け入れました。人間は自然の一部は、調和のとれた団結です。詩と歌で表現とりわけ調和それ、創造主への感謝の重量とタタールスンダの放出特性を描きます。自然は生命の励ましがあってもGeusan ngajadiの背後にある場所に、インスピレーションの源である歴史は、このような狭心症リズムとして、生命そのもののリズムの一部であり、山どのように、木は次のとおりです。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n•過去のモーション(wangsit seweu SIWI)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n•モーション今日(Wanci kiwari)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n•運動時間が来る(Nuはkasorangます)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n西ジャワの人々のための運動は、多元的民主主義、そのダイナミックなキャラクターに反映しました。償いフォスター、Silih Asah、Asih Silih:ことわざで表現\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n記念碑の概念\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\nスンダ文化センター(中央)を認識しません。しかし、さまざまな場所に散在します。これは、その、多元的ダイナミックかつ民主の特徴であると考えられました。機能は、単一の記念碑が、複数を形成しない概念に構成されていました。モニュメントはほとんどお互いに似ている1調和のとれたユニティ(beungkeutan)への五行形の形で実施。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n闘争のための団結と統一のための闘争:それは単結合、(日出のbeungkeutan)でなければなりませんが、団結の結合であることをので団結なくして闘争は短いで闘争を、必要としません。 (参照:H.A.KUNAEFIをパターンは西ジャワ地方政府1985年の国家目標の実現に西ジャワ西ジャワだと思います。)。本質的には、文化の本質的な価値の値とその人々の闘争を含む随時西部ジャワの人々の闘争の特性、。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n闘争の特性は、1つの形状が相補的である、家族、相互の対話、ちょうどだけでなく、腕や団結の主なアイデアである形で描かれました。相互対話が竹思い出に残る象徴の塊の中に表現されている一つの家族:\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n「AWIグデGunanadina kahirupan sapopoe、TIのメーカmimiti生まれNepiののmaot」\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n(竹は、誕生から死に、日常生活に便利です)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n「竹の先のとがった」(回転の間の闘争の物理的手段)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n「カーPalupuh、nangtung、kapimilik」として解釈することができる \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"Palupuh」\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n(Palupuh nangtung =キュービクル、kapimilik =所有)\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n存在記念碑\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n上記の考え方に基づき、記念碑の形態は、単一の、しかし、複数のない変更しました。剛性が、柔軟なプラスチックではありません。実施形態は、特性の1須田、柔軟性のある、フレンドリーな人々(darehdehh、someah)開閉ないを象徴したよう。大規模な、しかし自然な空間で織られていません。建築の構成リズミカルな組成物の塊のように周囲(キッチンのようAWIは塊のような=)。記念碑の内部コアに到達するために、訪問者はラダー(クライミング)を登る必要があります。自然光が芸術的ニッチ、シャープな色合いを特色にする壁の記念碑に落ちました。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n自然光が構成され、記念碑の形状の可塑性を美化部分です。 、変更や新しいものを受け入れるために開いてカバーされていないスンダ族の性質と互換性が全方向に記念碑の向き。スンダimah秩序と礼儀作法は、構造化相(空間)内に反射物理記念碑golodog、側:,ミドル、segog、及び狩猟で構成されています。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\nシルエットのモニュメントは、一般的に高貴lalaku、指向南北軸と呼ばれ、家庭や近所の形でスンダの伝統的なラインの全体的な形状を明らかにしました。記念碑のレイアウトは、南北軸の右側に加えて、フォークされたはさみ、対角線道路の合流点でも右です。 RhinoのHeuay、Galudra Ngupuk、Julang ngapakとJanggaのwiranga:組成フォームの記念碑は、次のようなimahスンダ文字を表現しています。全体の平均silhouttenyaはlalakuの騎士を明らかにしました。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n記念碑の歴史\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n西部ジャワの人々の記念碑闘争は、サービス特にpahlawn西ジャワ州から来た主人公だけでなく、次の世代への闘争の値を渡すための推奨事項については、感謝の表現として建てられました。西部ジャワの人々の建築モニュメントの闘争は、バンドンの街スラムットWirasonjayaやアーティストSunaryoのオリジナルの建築家によって設計された近代建築と組み合わせた先のとがった竹のスタイルを、形。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n西部ジャワの人々の記念碑闘争の建設現場の決意は、西部ジャワの人々の記念碑闘争の建設のための場所の決意に、1982年1月28日付けの西ジャワ号593.82 / sk.133.Pem.Um / 82の知事の法令に基づいています。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n山の背景tangkubanのparahuと西ジャワ州/サテの中央政府に対するピボットの位置の決意。西部ジャワの人々の記念碑闘争は西ジャワの知事が発足した1995年に始まった、広々としたbangunan2.143の平方メートルで、±72 040平方メートルの地面に立っています。\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\r\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n開発の開始時に、変位手を通して西部ジャワの人々の記念碑闘争の管理に数回は、西ジャワ州、西部ジャワの地方の社会開発事務局の局、広報局の観光と文化のUPT部門の一つとして、ダルマの献身、会場管理スリランカBaduga博物館の基礎を開始しましたそして、一般的な英雄と西ジャワ州のkejuangan区地域事務局と一緒に地域の西ジャワ州の事務局、およびその管理は観光省と西ジャワ州の文化の文化遺産の管理のポーチ、文化的価値観と歴史の下にあります。




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