Kampung哥徳Kasepuhan Ciptagelar

09-08-2011 スカブミ地区 25174 データビューアー

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1。場所と環境
伝統的な村であるKampung哥徳KasepuhanのCiptagelarはまだコミュニティのサポーターに強く保持されている家庭と伝統の位置と形状を特徴づけている。カンポンCiptagelarに住む人々はKasepuhanコミュニティに呼び出されます。 Kasepuhan用語は、接頭辞/ KA /と接尾辞/ /で高齢者から来ている。スンダで、単語高齢者の平均 '保守的な 'または '古い 'インドネシアの言語で表示されます。この理解に基づき、長期的Kasepuhan、すなわち住居の長老が登場。このKasepuhanの用語はまた、彼らの親(高齢者や昔ながらの古い)の習慣に基づいていること、コミュニティや社会のモデルを 'システムのリーダーシップ "と表示。 Kasepuhanは '古い習慣 'または '祖先の習慣 'を意味する。アニスDjatisunda(1984)、Kasepuhan名過去このグループではこの社会グループが、自身pancer Pangawinan用語の子孫を呼び出しに対して部外者としてだけの用語またはによると。

1960年代の時代には、Kampung哥徳Kasepuhan Ciptagelarは、コミュニティの元の名前、すなわちPerbuとみなすことができる特別な名前を持っている。名前Perbuはその後消失し、Kasepuhanまたはkasatuanに変更。その私に加えて、彼らは長期的コミュニティの伝統によって呼び出された。

Kampung哥徳Kasepuhan Ciptagelarは(以下、書面Ciptagelar村)Kampung Ciptarasaの新しい名前です。 7月頃に2001年以来、このことはつまり、SirnarasaからKampungデサCiptarasaは十数キロ離れた村にSirnaresmiを"wangsitの移行"です。この村では、正確にKampung Sukamulya、Abah Anomまたは父Encup Suciptaの伝統的な村の最高指導者としての移民Ciptagelar新しいの場所として名を与えた。 Ciptagelarが開いたり、辞任することを意味します。 Ciptagelar more"コマンドの祖先は"DIを呼び出したためCiptarasaの彼の故郷の村に移動します。 DIが得かAbah Anomによって受け取ら彼の儀式の過程を経て、その結果は、実行することはすべきではないていた。したがって、市民Ciptagelar先住民の村のための運動では、Ancestorsへの忠誠と服従の形態である。コミュニティや住民Kampung Ciptagelarの実際ではない村の限られた能力のレベルがバンテン、ボゴール、スカブミ、南の地域に散らばっに定住した。しかし、リファレンスの場として、"中央政府は"長老Girang(伝統的指導者)、昔ながらのバー(長老ヘルパーGirang)と慣習的指導者とのKasepuhan Ciptagelar同胞を滞在する人々が住んでグデ村、です。その存在はまだ遺産の伝統や慣習の規則によってカバーされているため、Kampungグデは伝統的な村です。
管理上、村はKampung Ciptagelar Sukamulya Sirnaresmi村、地区Cisolok、スカブミ地区にあります。スカブミバンドンの摂政、103キロ、西へ203キロの中央政府から地方の町27キロからKampung Ciptagelar Sirnaresmi 14キロの村からの距離、、。

Ciptagelar村は、四輪車(乗用車)と二輪車(オートバイ)で行くことができます。型四輪車は、すなわち、地上と最高の状態で十分に高い身長を持つ、特別な要件を持っている必要があります。場所への車両のほとんどチャンスを意味する要件を持っていない場合。一般的に車などはちょうどまた駐車場である村Sirnaresmiのオフィスようになった。残りはいつでも、または徒歩で存在OJEG車または公共の車(ジープタイプ)を使用してください。
宛先に到達するためには、いくつかのオプションの車線の道路があります。最初の選択肢は以下のとおりです。スカブミ - Pelabuhanratu。 Pelabuhanratu - 村のCisolokのCileungsingストップ。村から村Cileungsing SirnarasaへとKampung Pangguyanganで停止。 PangguyanganをKampungに駐車場内のすべての四輪車とKampungのCiptagelarにこの村の残りの部分は、足や乗り心地OJEGで到達すること。記録のために、民間車両の経路による唯一の道路事情を考慮村Pangguyangan時まで、厳しいです。

2番目のパスは、選択Sirnaresmi村経由です。この経路を介して1つは、直接Kampung Ciptagelarの場所に得ることができます。これは、KampungのPangguyanganのいずれかを使用し、相対パスと比較して道路状況によるものです。もちろん、優れた車両とドライバーの狡猾なスキルは、苦難の道の条件、急な曲げや急な渓谷を考えると、最優先事項です。別のオプションはCisolok Pelabuhanratu、Kampung Cimajaでストップへの道です。村からの公共交通機関の部門をとることにより、村の蝉のCimajaへとオフィスCikotok Sirnaresmiの村で停止。ヴィレッジオフィスSirnaresmi Ciptagelarから村を目指して。

この場合、村事務所SirnaresmiはCiptagelarをKampungする方法ベンチマークまたは出発点となる。そしてここにも堆積または駐車中の要件を満たしていない車両のすべての種類。さらなる情報はOJEGまたは徒歩で上昇している。アスファルトの道路がちょうど村役場Simaresmiに到着したのでご注意ください。一方、道路状況、岩、上下と比較的急で車のためだけの十分な広Kampung Ciptagelarに通じる道。左と右に時々それは十分な湾に含まれています。

Kampung Ciptagelar地理的な場所は、海面上に1.050メートルの標高を超えています。冷たい水は20℃〜samDai 26 ° Cとsetiaq年の平均気温は約25℃と涼しい気温傾向にあるCiptagelar村は、すなわち、山、山Surandil、Karancangマウント、およびマウントKendengに囲まれています。

2。潜在的な人口
人口KasepuhanまたはIebihは適切にKasepuhan市民は2つの部分に分けてグループ化することができます呼び出されます。最初のグループは、市民ジェロの魂であり、2番目のグループは、魂の外の市民です。意味の市民は関係が非常に遠いとトレースされる非常に複雑だったとはいえAbah Anomと血縁を持っている市民Kasepuhanジェロの魂です。すべての伝統のを常に把握するKampung哥徳Kasepuhan Ciptagelarと他の村に居住するこのジェロの魂の住民は、特に農業では、完全にKasepuhan。

魂外の市民の2番目のグループは、そのステータスKasepuhan住民の市民として、またはフォロワーKasepuhan同調者としてものです。一般的に、魂外居住者はKasepuhan Ciptagelar外であり、完全な農業の伝統をしないが、それでもKasepuhanを認識し、多くの場合、喜びの年長者への精神的な援助を求める。
Kasepuhan魂外の住民がお金ngajiwa(incuプトゥの国勢調査)とngalaukanを(SEREN taun式の拠出)を支払う義務があります。 Abah Anom、唯一のスカブミの領域に広がっていないの出魂が、Lebak、ボゴール、バンドン、ジャカルタ、ランプン州、スラウェシ島にパレンバンのイベントまでのスプレッドによると。
既存のパッドの最後のレコードに基づいてpamakayan(シャーマンの農家)魂Kasepuhanジェロに属する市民の数は3833世帯で、多くの15.795人もの人を召集ことを述べた。住民はKampung哥徳Kasepuhan Kasepuhan Ciptagelarに常駐している間、集まった338人は、76家族のリソースパーソンだった。一般的には、Kampung哥徳に常駐しているKasepuhanの市民がイスラム教に改宗した。彼らの宗教生活は、非イスラムの信念体系混じりているカスタムのIeluhurnyaことです。女神スリランカにおけるこのような信頼のようないくつかエアウェイズ習慣、で、さらに著名な多くの伝統的な農業の祭典に反映されます。
教育Kasepuhan Ciptagelar市民は比較的低いです。一般的に、彼らは単にグレードの三原色学校と小学校と中学校教育、Encup SuciptaうちAbah Anomを卒業してわずか数人に正式な教育をフォローしている。経済的なレベルよりも伝統の要因と教育への市民の認知が原因で発生に加えて、正式な教育を受けた住民の欠如。 Kasepuhanの市民のために、学校はそれは高く持っていない、読んでakhirnyamerekaは静物の伝統的なエアウェイズに戻らなければならないので、書くことが重要である。したがって、住民Kasepuhanは農夫と彼の祖先の伝統の後継者として働くために多くの子どもたちを導く。
電気電子機器のエントリによって証明されるように住民Kasepuhan Ciptagelarは、外部から技術革新に閉じていない。市民Kasepuhan Ciptagelarが所有している電子機器は、無線、ラジオ、テレビ、テープ、衛星放送受信アンテナが装備されているそのうちのいくつかが含まれています。家庭の喜び(Abah Anom)電子機器がある場合で年長者は年長者が特別に電話とジープ車を持っていることを喜んでさえ、ラジオやテレビのテープです。

3。潜在的な文化
A.歴史/起源
カンポンCiptagelarの起源を探るtwo経口物語があります。最初はKampung Ciptagelar Pakuan Pajajaran、すなわち王Siliwangiの子孫に由来する。経口セカンドストーリーは、ボディーガードキングSiliwangiの一つである基Demat燙図Haur、の子孫に由来しながら。簡単に言えば、問題の2つの物語は、以下のように述べることができる。
西ジャワのエリアではスンダの王国はその中でも、いくつかの国を確立しています。キングSiliwangi(住民がそれKasepuhan Ciptagelar神田ヒャンまたはGaluh Wening Bramasaktiと呼ぶ)によって支配さスンダ王国の時に、この王国はBareusanがPangawinanと呼ばれる特別な力を持っています。 Bareusan Pangawinanは槍で武装しているスンダ特殊部隊の王国です。直接リージェンツ、知事、またはpuunによって選択されたこの力と訓練を受けたのメンバー。コー​​チは、直接先生のベースと呼ばれています。教師は、忠実な、従順な、経験の基盤を持つものとみなされ、戦争や魔法に関する幅広い知識を持っています。
Pangawinan Ba​​reusan特殊部隊は、すなわち三人、Demat Haur燙図、残念なのLumintang、およびpuunチューブPanuhの教授ケン、コンテンツが主導し、それらは、バンテン軍の攻撃(1579)からHANJUANG血のを保存するために王Siliwangiによって割り当てられます。タスクを受信した後、王とすべての3つはすぐに場所テガルBuleudと呼ばれる、南方Pakuan(資本)Padjajaranから撤退した。

テガルBuleudでは、王は小グループでの彼の信奉者を分け、その生活様式を選択することが彼の信奉する自由を与える。キング自身がngahyang(視界のマットの)への道を選んだ。一方、三首脳Bareusan Pangawinanは放棄されているDayeuh(都市)に戻ります決定。

Dayeuhへの途中で、三首脳はBareusan Pangawinanはそれぞれ、すべての¬を分割し、人生の道に合意したが、それでも他との有意な関係を維持します。旅行達人ああLumintangケンライフリードとpuun次Panuhではないの有料Clearyさんのコンテンツ。一方、基Demat Haur湯図は、最終的に彼の死までのエリアGuradog(Jasinga)に定住。墓基Demat Haur燙図は今ダレム燙図Awileatの墓として知られています。このGuradogの村では、基Demat Haur湯図は、住民が今CitorekとKasepuhanとして知られている領域に存在する、すなわち子孫を、持っている。そしてこれは社会集団のKi Dematの起源Kasepuhanの開発を派生されます。地元の民話に基Demat Cisolok Haur燙図尼尼Tundarasaは、カンポンKaduluhurから女の子と結婚すると言う。 Tundarasa尼尼は、祖先または祖先Kasepuhan Ciptagelar市民とみなされている。いくつかの妻基Demat Haur燙図の中で一つになった後、尼尼Tundarasaは村から村Kaduluhur Guradogに移動。さらに、彼らの子孫は、¬がある場所から別の場所に住居を移動移動。
その歴史の過程で、住民は何度か移動したが、ジャカルタ、ボゴール、スカブミ、南の付近にとどまっているKasepuhan。早番はIeluhurから、村から村Kaduluhur Guradogに移動すなわち尼尼Tundarasaを開始します。
月Guradog Binong生まれTundarasa名前尼尼ヤン基の子孫の一つは、Kampung Lebak(バンテン)に移動。孫基ヤンヤンという名前の安芸月ダイヤモンドは、今Kasepuhanのウルウーとして知られているKampung Cipatat(ボゴール)、に移動。あきあき別名マスヤンヤンおたふく風邪ワミというさらに降下は禁止のLebakグデ村(バンタム)の村に移動。
安芸Buyut Warniは二人の息子、すなわちKayonとあきあきヤンヤンサンを持っていた。安芸Buyut Kayonが幸せになるとKampung Lebak哥徳Binongに村の長老を移動するために彼の父親に成功した。 Buyut Kayon亜紀に置き換えて、アキはヤンArikinがKampung哥徳Tegallumbu(バンタム)の村に再び移動と命名。
安芸Buyut Arikinは、すなわち6人の子供、サルBuyutアキ、アキBuyutマック、安芸Buyut、尼尼Buyutとして、Buyut Jasiunアキ、そしてアキ楊四を持っている。長老として設定安芸Buyut JasiunまたはKi Ciungは興奮して彼の父親安芸Buyut Arikinに成功した。リーダーシップ安芸Buyut JasiunまたはアマJasiunので、Kasepuhanはスカブミの南地区の開発を始めました。 TegallumbuからBojong Cisonoへ安芸Buyut Kampung哥徳Jasiun自身の移動(スカブミ)。安芸Jasiunは2人の子供、私ヤンヤンラスベガスRusdiまたはAkiと尼尼ヤンアリを持っている。代替アキアキはヤンヤンJasiun Rusdiです。
安芸Buyut Kampung哥徳Rusdiの位置は、エリアCicemet(スカブミ)に移動します。この変位は、日本占領中にエラーが発生しました。 Cicemetでは、Kampungグデは反逆DUTIIまでの独立するまで十分な長さにてご利用いただけます。反乱DUTIIからの干渉に起因する、1957年にセンターがCikaretに安芸Buyut Rusdi Kasepuhan(Kampungグデ)を移動。さらに、村Sirnaresmi Cikaretに村の名前の変更。安芸Buyut Rusdiは4人の子供、すなわち尼尼ヤンLASMまたは馬Anom、アマスープ、Abah Ardjo、目と4番目の無名を持っている。 Abah ArdjoまたはKi Ardjoは、後に彼の父、安芸Buyut Rusdiが喜んKasepuhan長老として成功した。
長老の喜びの時間、Abah Ardjoで中心Kasepuhanの場所を移動するために数回はグデをKampungに呼び出されます。 Kampung哥徳C​​idamarの村からSub Cisolok付​​近の村への最初の、Abah Ardjo移動。第二に、氣Ardjoは、村のCiganasに再び移動。 Sirnarasaに社名を変更CiganasをKampung。第三に、Kampung Ciganasに8年間住んで後、Kampung哥徳Linggarjatiの村に基Ardjo移動。第四に、基ArdjoはKampung哥徳C​​iptarasaの村に移動。
気Ardjo 7回結婚したと13人の子供がいたて。第六という名前の馬Tarsihの妻から、すなわち三人の子供、Encup Sucipta、[か、とリアを持っている。第七という名前の馬Isahの妻から6人の子供を持っている。
基Arjoが死んだ後、馬Encup Sucipta Tarsihすなわち、の最初の子は喜びの年長者としての彼の位置を交換する。今、家族は家Abah Ardjo長老喜びの周りの家に住んでいた。データ収集の時間(2002)で励起された長老がAbah Encup Suciptaです。彼は17歳です若い年齢の年長者の喜びの位置を受け入れているのでAbah Anom(ミスターヤング)Plsのとして知られているIebih。位置は、遺伝性長老に興奮し、いつも男の子(必ずしも長男)に継承。
Kasepuhan Ciptagelarのほかに、バンテンと周辺地域でKasepuhanとして自分自身を呼び出して、何人かの人々は他人Kasepuhanウルウー(南ボゴール)、Kasepuhan Citorek、Kasepuhan Cisungsang、Kasepuhan Ciherang、Kasepuhan Cicarucub、とKasepuhan Cisitu(全南ジャカルタにある)の中で、あるとKasepuhan Sirnaresmi(スカブミ)。すべてKasepuhanはボディ先住民族団結バンテンKidul(Adimihardja、1989)のユニティと呼ばれるバインドされます。その会長Encup Sucipta Abah AnomとバンテンKidul Kasepuhan Ciptagelarの先住民族リーダーのためのUnityセンター。

B.宗教
ナレッジシステム、およびタブー市民K​​asepuhan Ciptagelarはイスラム教に改宗した。しかし、日常生活の活動でも、彼の父親の彼らの習慣と伝統(tatali paranti祖先)に彼らの宗教的信念によって支配されています。人生のコンセプトやアイデアは、より多くのカスタムと伝統に焦点を当てたのではなく、彼の宗教の主な情報源(コーラン)を参照しています。このケースでは、宇宙の意図は、宇宙は秩序とバランスのとれたシステムであるという結論にそれらを持ってきた。
オーダーと宇宙のバランスは絶対であるものです。市民Kasepuhanのビューでプレゼンスmalapatekaまたは災害が乱れ、宇宙のバランスと秩序の結果としてです。したがって、人間の主なタスクは、宇宙における様々な要素の関係のバランスを維持し、維持することです。
住民は、成功または幸せな生活になりたがって誰か、であるが、ミクロとマクロコスモスコスモスと自然を融合した生命の団結や統一感を、達成することができるはず信念KasepuhanのCiptagelarを持っている。多くの場合、質問に味を実現するためのガイドラインとして使用される語句はTilu sapamilu、二つsakarupa、η日出keneh(あまりにもスリーカードと、2つの類似した、一その 's)である。フレーズは、さまざまな欲望、態度、そして本質的に全能の神によって作成されたmahiukいる同じであるの性質を持っているこの世界で人々を記述するステートメントです。
さらに、人間の生命の順番と調和を達成するために、人々はKasepuhan Ciptagelarスピーチ、行動と判断を(lampah KA /クラウド自己決定という)に整列する必要があります。市民のためにKasepuhan Ciptagelar、フォームの指導tatali paranti祖先が住んでいた - 彼に対する各違反のために実装すべきか、自分自身やコミュニティのために、(kabendon)災害時のように見えます。そのようにして、その後市民Kasepuhanは破局から脱出したいと考えています。
tatali paranti祖先への信頼は、タブー(タブー)の様々なシンボルにし、特定の記号が象徴的な意味が含まれていることを表明した。例では、稲、ご飯タブー村の周りに口笛のためのタブー出産の日の問題(wedal​​)、、、金曜日と日曜日にお米を栽培するためにタブーを販売することはタブーです。 sawen、rawun、pungpuhunan、およびtukuh残業:とりわけ象徴的な意味を持つシンボル用として。市民Kasepuhan Ciptagelarの場合は、タブーと記号は、干渉の人々と悪霊から家庭環境や地域社会の安全を守るツールです。
無視しないでください信頼の住民KasepuhanのCiptagelarとして考えられている女神スリランカ、へのオマージュである"ライスの女神。"例えば、彼らはNYI Pohaci呼ばれるデウィスリ、の景色が香スリランカラトナINTEN -アラムPurnama Sajatiサンウ、年に一度だけご飯の上にデウィスリbersemayanを、稲作は、年に一度行わ引き起こしているはずです。
米とタツの様々な違反がメンテナンスの方法、それらによると、(予想どおりではない)穀物の不作につながる。式典のsasarap、ngabersihan、ngaseuk、分散、mipit、ngadiukeun、nganyaran、ponggokan、7つの流行:各農業サイクルのようなさまざまな儀式、から脱出されていないかどうか理解することが容易。 etem(ANI - ANI)、迫撃砲、そしてRengkong(lantayanシュラウドからleuitにご飯をもたらすのに役立つベアラの楽器):同様に、農業技術の面で次のような従来のツールを使用する可能性がリソースパーソンだった。
市民のためのCiptagelar Kasepuhan leuitは、米の保管倉庫についてではなく、むしろ女神スリランカ(稲の女神の支配者と保護者)への彼らの敬意の象徴である、自分の信念を持つだけではありません。トラストは、その自分の信念に基づいて、彼らの生活の中で内部化されている米は彼らがkabendon(繝槭ャ繝励せ繝繝)次に缶leuitに格納されていないPlsの。
米を販売してheuleur(米の脱穀機)で米を挽くためにタブー:上にこれらの信念の表れは、例えば習慣の¬、ルールまたは制限/ leuitに関連するタブー、です。コミュニティは、水稲の要件に米を販売するために許可されている、昨年販売された 長老dirasulkeunの喜びで伝統的にされているのが収穫。この場合、Kasepuhanの住民は、昨年余剰米の収穫を販売。

C.コミュニティシステム
Unityは、家族共同体の中で最小です。 Kasepuhan Ciptagelarの家族は父、母と子で構成されています。しかし、その生活はまた、いくつかの他の家族(兄)があります。それらはすべて一つ屋根またはsabondoroyotと呼ばれ、家族全員が一つの家(1駅)に住んでいると、キッチン1つから食べるように既知のsadapur、下に住んでいると食べる。世帯主として、夫婦で国内政策を決定する権限ものの、 '介入 '最古のまたは比較的決定的な世帯に住んでいる高齢者の人々の。
結婚の場合には、仲間の市民Kasepuhan Ciptagelar(同族結婚の社会的グループ)と交尾する傾向がある。結婚式を行う前に、新郎新婦の両親は、前の喜びの年長者に承認を要求します。結婚式の後、彼らは通常、相対的に 'sの妻(妻方居住の/ uxorilokal)または新しい家に住む(neolokaO.滞在
親族のシステムは、二国間Ciptagelar Kasepuhanコミュニティ/関係の親戚が父と母の系統によって決定されることを理解した上で、親の 'sの側面。父親も母親を区別しない系統を決定するためのパターンは、一般に西ジャワのスンダで採択されたものと同じです。これはスンダ含む市民Kasepuhan Ciptagelarを考えれば理解できます。
さらに、日常生活では、伝統的なリーダーのローカルエリート中心のリーダーシップの電源が主催するコミュニティKasepuhan Ciptagelarは長老喜びを呼び出されます。長老の喜びは、慣習的コミュニティKasepuhanと、通常これは、先祖のためである彼らの自信を、喜んで長老の任命により、以前は興奮の長男をリードして任命された人のことです。位置の長老は、遺伝性であるs9laluの位置を興奮と男の子(必ずしも最初の/長男)に継承されます。
Ciptagelar Kasepuhanは保守的なベースと呼ばれる組織構造を手伝って複数の人によって励起された年長者。保守的なベースは、社会集団Ciptagelar Kasepuhanへの興味の歓喜に配慮を与えるいくつかのメンターになる人、アドバイザーおよび長老です。これらの古風な禁止のそれぞれは、すなわち繊維、村の長老、Pamakayan(シャーマンのファーマー)、Bengkong、通訳の潘屯、グーンBeurang、大朗、仕立て屋Tinggar、王子、仕立て屋BAS(木/建物)、Girang、それぞれの分野によれば、責任を持っているPanganteur、テーラーBebersih、とKemit。 Candoli、Palawari、Pangejeg、とテイラーカット:地球Ageungの事務を起動するには、すなわちとして、役立っている一部の人々があります。

D.伝統的な儀式
1)式Iingkaranの生活
コミュニティKasepuhan Ciptagelarは静物画のサークルに関係する様々なセレモニーを行います。問題の儀式は、このような救いの儀式と式典がバリ(胎盤または後産)を埋めたのネーミングとして誕生セレモニーに関連して、式典や儀式割礼helaranを行うために使用される男の子のための儀式の子供時代、このような結婚を持つアプリケーションとして関連する祭典、儀式、等そして死に関連付けられている儀式。

2)農業のセレモニー
コミュニティKampung Ciptagelarは、伝統を守る人々です。社会のあらゆる社会的な活動は、常に祈りを禁止するために紹介した方がセレモニーから始まります。アミットの祈りは、その祖先の保護、神々、そして様々な災害を避けるために、全能の神を起動するためのもの。
時間によって田んぼで、どちらかのフィールドでの田植えが開始されます、彼の祖先の墓への巡礼で側近と年長者の喜びは、南と南バンテンボゴールの領域に配置されています。墓の前で、年長者を禁じるの祈りの喜び。
夕方には、地域社会のリーダーと村の長老たちが参加した、長老うれしい救いのハウスで式典を行った。
農業活動に関連付けられている儀式は、以下のとおりです。フィールドの開会式、ngaseuk式、式のmipit /コピー(前の最初の収穫への導入セレモニー)、セレモニーSEREN taun(収穫後のセレモニー)、nganyaranの儀式(お米の最初の食事作物)、および式のngahudangkeun(所有者のleuitで使用される前に米がleuit didiukeunで覚醒されている)。

E.芸術
コミュニティKasepuhan Ciptagelarは、芸術の様々な種類を認識し、多くの場合、一般的に人生の輪(割礼や結婚)に沿って、のような儀式のngaseukで、mipit、nganyaran、そして儀式を行い、伝統的な儀式で行われるため、それらのいくつかは、密接に慣習uparacaに関連する。アートの種類はGenjring、武道、韻を踏む、calung、人形劇、犬の犬¬ lojor、マスク、吉、とアンクルンなどがあります。
遊びが手のひら(ditepak)を使用して殴られている間、アプライアンス(waditra)、革製の膜を持つツールの種類の名前から取った言葉をGenjring。コミュニティKasepuhan Ciptagelarはそのイスラム美術を持つ伝統的な芸術としてこれを知っている。 Genjringは、通常のプレイヤーが起こる12ヶ月で再生されます。
詩は、ナレーションやプロローグまたは対話で歌われる古いスンダ詩の形で物語である。アートは、Kiインタープリタ潘屯で自己詩を果たした。ハープを摘みながら、彼女は曲の再生をもたらしたか。遊びは配信されたことをJalinganとPerenggongジャヤをMundingした。
芸術犬犬のlojorのこのタイプでは、プレーヤーはドラマー犬 - 犬四ドラマーアンクルンの6人、二人となりました。 4人のドラマーの犬 - 犬とアンクルン8ドラマー:12人で演奏する場合。彼の音楽を歌いながら犬 - 犬のlojorは、プレイヤーは村の周りに表示されます。

F.村のパターン
決済Ciptagelar Kasepuhanコミュニティは一般にスンダ人の村のパターンの原型です。このような地球Ageung、leuit(米蔵)、サウンlisung、採石場(ページ)、そして家を段階としての建物はスンダの伝統的な社会の典型的な決済パターンを示しています。他の集落の家屋と完全性は、土地の輪郭に従って構築された。
配置の構築のパターンを観察し、それはKampung譲るKasepuhan Ciptagelarパターンが線形であるということができる。線形パスは、地球 'sの最も北に位置するAgeungから南まで細長いと北です。家屋は、道路の端に位置している間通りに向かって一般的に配向される。住宅は、第2層の土壌条件に大きく依存して配置されている間。この第二層の住宅の配置のパターンは、直線的に土地や汚れ道/路地の輪郭をたどるラインアップ。地球はAgeung地球市民や人々と一緒にいる 'sの地球、Abah Anom占有家である最上位階層を占める。決済。 Ageung地球が地球市民や人々であることを地球と建物がブレンド。この建物は、誰もがそれにそれを入力できるように、国民のニーズを満たすために設立されました。
ホームガード(kemitを)Ageungそこに地球の近傍では、セキュリティを維持し、地球のAgeungの建物内で火災を維持する義務、すなわち市民はまだ燃えています。それは創設者/祖先のいくつかの遺産を保存するので、地球Ageungは常にゲート取り組みました。
東側にある、leuit穀倉として知られている地球をAgeung公(すべての市民が所有)が所有。共通の納屋はleuit leuit kasatuanまたは飢饉と呼ばれています。それは飢饉の際、コミュニティの食料準備金であるため、飢饉のleuitが呼び出されます。グデKasepuhan leuit Ciptagelarの村の共通の納屋は、7500 pocongの米の容量の護符を呼び出されます。
すべての家庭にはleuitを持っています。壁や繊維の屋根は一般的に集落の端に配置されているとLeuitは、小さな家のような形をしている。必要がある時はいつでも移動する場合そのため、小型軽量、少ないleuit Iebih 6人で発生することができます。ポンドご飯に属する建物があるところで一緒に 'leuit基に隣接するには、サウンをlisungに呼び出されます。 lisung lisungをサウンでoadiを挽くために女性が使用する1つまたは複数があります。
または玄関、リビングルーム、そして奥の部屋:公共住宅Kasepuhan Ciptagelarの大半のパターンに基本的な形状は、部屋が三つ、すなわち側に分かれる。サイドは:Kampung哥徳Kasepuhan Ciptagelarの特徴とも言えるの一部は年長者をGirang住宅街に位置するベールの会議の存在であるスペースです。この会議は、会場Kasepuhan Ciptagelarの市民として、また政府関係者とのミーティングに使用される木製や竹の材料でもプラットフォームを構築する形態、であるベール。

G.トップ
住宅の構成要素は重要であり、住宅は家の居住者であるとして機能します。家屋住民Kasepuhan Ciptagelarは一般的にスンダアーキテクチャのパターンとの類似性を示した。材料としてこのようなキュービクルの壁(竹を編んだ)、木材のフレームとヤシ、わらまたはTepusの屋根のような集落の近傍に含まれる材料を、使用するために成長するニッチを使用していました。
家の種類は、彼らは約60センチメートルでステージの家 - 背の高い下にあります。一般的に水のプールは板で閉じられています。平均的な家は、長さsuhunan(前面と背面にプラスベランダ)とすなわちsuhunanデジュール屋根のシールドの細長い形で、四角形を形成している。
屋根材は、葉、わら、またはヤシの繊維これは広く使用されているTepusです。 Kasepuhan Ciptagelarファブリックルーフは、土地であるため、瓦屋根を使用すると、社会のタブーである。一つのインフォーマントは、"地面に開く必要がありますなぜあなたが死ぬことはない場合"と述べた。データ収集の時点では、経済的要因の理由のために亜鉛材料で屋根を取り替える人も存在する、亜鉛の価格はTepus葉の価格よりも安いです。以外にも、亜鉛はわらが4年毎に交換する必要がありますよりも耐久性です。
または玄関、リビングルーム、そして奥の部屋:公共住宅Kasepuhan Ciptagelarの大半のパターンに基本的な形状は、部屋が三つ、すなわち側に分かれる。サイドは:¬時には女性もエントリーが許可されていますが、ゲストを受け取るためにスペースの場所があり、男性の領域とみなす。
リビングルームには、真ん中とpangkeng Imahで構成されています。中立エリアは、通常、家族全員を収集するために使用されているすべての男女や家族のメンバーに開いていることを真ん中Imah。 Pangkeng(ベッドルーム)は、地元の女性の分類です。夫がこのスペースに入ることができますが、スペースのtidutはより女性的な特徴を説明します。ベッドルームは、通常、家の右側の部分(宇宙センターによる除算の結果)に位置しています。
奥の部屋padaangan / goahとキッチンで構成され、地元の女性として分類されます。コメは女らしさの性質(稲の女神)と同一であるため、Goahは女性のための特別な空間です。男性は、この領域にはまったく入ることは禁止されています。キッチンエリアも女性です。男性が台所に入ることが、彼らは家族や近親者の仲間のメンバーを除いて、キッチンで普通の会話(会話しないようにしよう)、ではありません。
家の入り口、すなわち2つ、フロントドアとバックドアや家の横に配置されているに分かれています。棚ぼた一つが別のドアを通って再び出てくるということがすぐにドアから来るので、家が二つ以上のドアを使用する場合という信念は、フロントドアにするバックドアパラレルに禁欲はbablasが(そして、そこにあるこのドアの位置に関して)。そのため、後部ドアが隣の家の隣に配置される。
宇宙論的見解によれば、家は、世界と宇宙と見られている。スンダ社会は一般的に信頼に、世界はアンダーワールド(ウィーバーを移動)、中間の世界(世界5つの中間)、及び世界(地球ジアリッツ)以上に分割されているビューがあります。中央の世界は宇宙の中心であり、人間は宇宙の中心に自身を置く。
 



別の宛先